جامع المسائل - المجموعة السادسة

بطاقة الكتاب

المؤلف

ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)

العنوان كما في الطبعة

جامع المسائل لابن تيمية ط عالم الفوائد - المجموعة السادسة

القسم

الجوامع

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٤٠٢

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• مقدمة التحقيقص١
• وصف الأصول المعتمدةص٢
• (1) قاعدة في الإخلاص لله تعالىص٨
• - عبادة الله وحده حقيقة الدين ومقصود الرسالةص٨
• - قواعد أخرى للمؤلف في شرح هذا الأصلص٨
• - المقصود من تأليف هذه القاعدةص٨
• - كل عمل لا بد فيه من الوسائل والمقاصدص٨
• - تشبيه النية والعمل بالروح والجسدص٩
• - حديث "إنما الأعمال بالنيات" يشمل كل عمل من العبادات والعاداتص٩
• - سبب الحديثص٩
• - الحديث عام لا يجوز تخصيصه بالأعمال الشرعيةص٣٦٠
• - وهو تام لا يحتاج إلى إضمار قبول الأعمال أو غير ذلكص٣٦٠
• - الرد على من أضمر ذلكص٣٦٠
• - الكلام هنا في فصلين: الواقع الموجود، والواجب المقصودص١٠
• - لا بد للمخلوق في كل عمل من مطلوب ومرادص١٠
• - اعتقاد وجود اختياري بلا مراد محالص١٠
• - ما ينافي هذا عن بعض المشايخ لفظ مجمل أو صاحبه غالطص٣٦١
• - قول بعضهم: ينبغي للمريد أن يكون بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسلص٣٦١
• - مناقشة هذا الكلام وبيان صوابه وخطئهص٣٦١
• - المطلوب منا الاستسلام لله وإخلاص الدين لهص١١
• - الحوادث التي تكون بغير أفعالنا ثلاثة أقسامص١١
• - تارة نؤمر بدفعها، وتارة نؤمر بالصبر عليها، وتارة يخير بين الأمرينص١٢
• - مما يغلط فيه قول أبي يزيد: أريد أن لا أريد، لأني أنا المراد وأنت المريدص١٢
• - معنى هذا الكلامص١٣
• - قد يقال هذا في مقام الفناء والاصطلامص١٣
• - مما يغلط فيه قول طوائف: إن من طلب شيئا بعبادته لله كان له حظ، وإنما الإخلاص أن لا تطلب بعملك شيئاص١٤
• - شعر لبعضهم في هذا الموضوعص١٤
• - بيان ما في هذا الكلام من حق وغلطص١٥
• - العبد له حظان: حظ من المخلوق، وحظ من الخالقص١٦
• - الكلام على قوله تعالى: (يمنون عليك أن أسلموا ...)، وبيان ما فيه من المعاني.ص١٧
• - شرح الشعر السابق: "أحبك حبين ... "، وبيان معناهص١٨
• - الفصل الثاني: في الواجب من المقاصد والوسائلص٢٢
• - المقصود المطلوب لذاته هو المعبود، والوسيلة هي الأعمال الصالحةص٢٢
• - ليس كل عمل يصلح لأن يعبد به الله، وليس كل ما كان حسنا يراد به وجه اللهص٢٢
• - عبادات المبتدعةص٢٢
• - عبادات اليهود والنصارىص٢٣
• - ما يكون صالحا ولا يريد به فاعله وجه اللهص٢٤
• - الذي لا يكون عمله خالصا لله، وهذا شر الأقسامص٢٥
• - المحمود من الأقسام الأربعةص٢٥
• - معنى إسلام الوجه لله عند المفسرينص٢٧
• - الدين هو الخضوع والانقياد والعمل، ولا بد له من شيئين: معبود ووسيلة إلى المعبودص٢٧
• - لفظ "أسلم" يتضمن شيئين: الإخلاص والاتباعص٢٩
• - الإسلام الذي في القلب لا يتم إلا بعمل الجوارحص٣٠
• - الكلام على قوله تعالى: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)ص٣٢
• - بيان حقيقة هذا الإيمان من وجهينص٣٢
• - الإحسان مع إسلام الوجه شرط في استحقاق الجزاء الموعود للمؤمنينص٣٥
• - الظلم ضد الإحسان، وأصله قصد الإضرارص٣٦
• - تحريم الظلم والإضرار في الشريعةص٣٦
• - على الإنسان أن يكون مقصوده نفع الخلق والإحسان إليهم مطلقاص٣٨
• - الأمر بالعدل والإحسانص٣٩
• - العدل نوعان: العدل بين الناس، وعدل الإنسان بينه وبين خصمهص٣٩
• - الأول هو المأمور به، والثاني يكون الإحسان أفضل منهص٣٩
• - العدل واجب في جميع الأمور، والإحسان قد يكون واجبا وقد يكون مستحياص٤٠
• - الفرق بين النوعين من العدلص٤٠
• - من العدل الواجب: أن لا يعتدى على الظالم إلا بقدر ظلمهص٤٠
• - الظلم نوعان: ظلم في الدين وظلم في الدنياص٤١
• - الظلم في الدين يدعو إلى الظلم في الدنياص٤١
• - التفرق الموجود في هذه الأمة بسبب البغي بينهاص٤٢
• - المطلوب العدل والاعتدال والاقتصاد في جميع الأمورص٤٣
• (2) فصل في حق الله على عباده وقسمه من أم القرآنص٤٤
• - المقصود من الخلق عبادته سبحانهص٤٥
• - الكلام على حديث "قسمت الصلاة بينى وبين عبدي نصفين"ص٤٧
• - بيان أن الشرك ظلم عظيمص٤٨
• - علة خلق الله للخلق وأمره بالدينص٥٠
• - مذاهب المعتزلة والأشاعرة والفلاسفة في ذلكص٥٠
• - الرد على منكري التعليل من الأشاعرةص٥١
• - الرد على مثبتي التعليل من القدريةص٥٣
• - عدم إطلاق اللذة والألم في حق اللهص٥٤
• - المذهب الرابع أنه خلق الخلق ليحمد ويشكرص٥٦
• - ما يرد على هذا المذهب من الأسئلة، والأجوبة عنهاص٥٧
• - تفسير قوله تعالى: (إلا ليعبدون (56)) وبيان خطأ الناس في ذلكص٥٧
• - اللام في قوله تعالى: (ولذلك خلقهم) لام العاقبة أو لام الغرضص٥٨
• - افتراق القدرية فرقتينص٥٩
• - التحقيق أن اللام في قوله (ليعبدون (56)) ولام إرادة المحبة والرضا، وفي قوله (ولذلك خلقهم) لام الإرادة العامة الشاملةص٦٠
• - السؤال الثاني الوارد على من قال: إن علة خلقه للخلق حمده وعبادتهص٦٢
• - الجواب عن هذا السؤالص٦٢
• - العبارات المجملة لا نطلقها إلا مفسرةص٦٤
• - اتباع الألفاظ الشرعية في باب الصفات هو المشروع لناص٦٥
• - الإرادة نوعان: كونية ودينية، وبيان الفرق بينهماص٦٧
• (3) فصل في صفات المنافقينص٦٨
• - تمثيلهم في سورة البقرةص٦٩
• - وصفهم في سورة المنافقينص٧٠
• - الكلام على قوله تعالى: (*قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا) والفرق بين الأعراب والمنافقينص٧١
• - تقسيم النفاق إلى أكبر وأصغر، ووجوده في أئمة الضلالص٧٢
• - شرح المثل في قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها …)ص٧٣
• - ذكر نعمتي الخلق والهداية في القرآنص٧٤
• - السر في خلق الإنسان من علقص٧٤
• - فوائد إثبات الربوبية بطريقة القرآنص٧٧
• - التمثيل بالماء والنارص٧٩
• (4) فصل في التوحيدص٨٣
• - تفسير قوله تعالى: (لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا)ص٨٤
• - يمتنع أن يكون شيئان كل منهما علة للآخر وسبب لهص٨٤
• - بيان امتناع الدور القبلي في العلة الغائيةص٨٥
• - الفاعلان إذا تعاونا على فعل واحد لم يكن أحدهما فاعلا للمفعول ولا للفاعل الآخرص٨٦
• - الفعل الواحد في الحقيقة لا يكون عن فاعلين اثنينص٨٧
• - معنى قول بعض الفقهاء: يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتينص٨٧
• - الحكم الواحد بالعين إذا اجتمعت فيه أسبابص٩٠
• - الشيء الواحد لا يجتمع له سببان مستقلانص٩١
• - استنباط دليل التمانع من الآية غلط عظيمص٩٤
• - يستحيل أن يكون إلهان كل منهما معبود لشيء، ويستحيل أن يكون ربان كل منهما فاعل الشيءص٩٦
• - معنى حديث "والشر ليس إليك"ص٩٨
• - عبادته تتضمن كمال محبته بكمال الذل لهص١٠١
• - محبة المؤمنين لما يحبه الله تبع لمحبتهم للهص١٠١
• - بيان أن محبة الله لمن يحبه تبع لمحبته لنفسه، من أربعة وجوهص١٠٢
• - لا صلاح للخلق إلا بأن يكون الله هو المعبود المقصودص١٠٦
• - افتقار المحدث إلى المحدث أظهر من افتقار الممكن إلى المرجحص١٠٨
• - بيان غلط طريقة الاستدلال عند المتكلمينص١٠٨
• - الرد على الفلاسفة في جعلهم غاية سعادة النفوس نيل العلم فقط، وكمال الإنسان التشبه بالخالقص١٢٠
• - الكلام على حديث "تخلقوا بأخلاق الله"ص١٢١
• - الاستدلال بالحركات السماوية على وجود الرب وعلى أنه الإله المعبودص١٢٤
• (5) فصل في أن التوحيد الذي هو إخلاص الدين لله أصل كل خيرص١٢٧
• - الكلام على حديث "من أخلص لله أربعين صباحا ... "ص١٢٨
• - وجه التوقيت بالأربعين في الحديثص١٣٠
• - شروط الخلوة عند الصوفيةص١٣٠
• - المشروع لنا هو الاعتكاف الشرير لا ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بحراء قبل البعثص١٣٠
• - إخلاص الدين لله هو أصل كل علم وهدىص١٣١
• - الواجب أن يكون الله هو المقصود والمراد بالقصد الأولص١٣١
• - الرد على من أنكر حقيقة المحبة للهص١٣٢
• - من أثبت الرؤية وأنكر التمتع بهاص١٣٣
• - الرد على الفلاسفة الذين يعترفون بلذة العلم فقطص١٣٣
• - مذهب أهل السنة والجماعة في ذلكص١٣٥
• - معرفة الله فطرية ضروريةص١٣٥
• - الحب يتبع الشعورص١٣٦
• - معنى قوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)ص١٣٧
• - الرد على قول الاتحادية: إن الرب هو العالم نفسهص١٣٨
• - وجه تسمية أهل البدع أهل الأهواءص١٤١
• - الإنسان له فعل باختياره وإرادتهص١٤٢
• - الفعل الاختياري له مبدأ ومنتهىص١٤٢
• - الدين والشرع ضروري لبني آدمص١٤٥
• - اتباع الهوى يستلزم الفساد والضررص١٤٦
• - وجود الأفعال التي لا تحصل غاياتها بمنزلة وجود العقائد التي لا تطابق معتقداتهاص١٤٧
• - كون الرب خالقا وربا للفعل لا يمنع أن يكون العبد فاعلا كاسبا له، وكون الرب هو الإله المقصود لا يمنع أن يكون للعبد فيه غاية من المنفعة والصلاحص١٤٩
• - بيان غلط الصوفية والمتكلمين في هذا البابص١٥٠
• - الرد على المرجئة والقدرية في حسن الفعل وقبحهص١٥١
• - فساد حال من اتخذ إلهه هواهص١٥٢
• - بدون الرب يمتنع الفعل، وبدون الإله لا يصلح الفعلص١٥٣
• - الشيء لا يوجد من معدوم، ولا يوجد لمعدومص١٥٤
• - من كان قصده العدم لم يفعل شيئاص١٥٥
• - رأي الفلاسفة في إثبات الشريعة والمعاد، والرد عليهمص١٥٧
• - معنى "الأول" و "الآخر" من أسماء الله تعالىص١٥٩
• - الأفعال إنما تتفاضل وتحمد وتذم باعتبار غاياتهاص١٦٠
• - الأهواء في الدين والآراء أعظم من الأهواء في الدنياص١٦٣
• - أنواع الحركات ثلاثة: قسري وطبعي وإراديص١٦٥
• - جميع الحركات صادرة عن إرادةص١٦٥
• - بيان تقصير المتكلمين في فهم معنى الآية (لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا)ص١٦٩
• - الفعل الواحد والقصد الواحد لا يكون لمقصودين مستقلين، وهذا هو الإشراك باللهص١٧١
• - يمتنع أن يكون الشيء جزء علته أو شرط علتهص١٧٤
• - امتناع الدور في العلل الفاعلة والغائية من اثنينص١٧٧
• - الله إله كل شيء، وغاية جميع المخلوقاتص١٧٧
• - حقيقة الحب والعشقص١٧٨
• - محبة الله هي أصل التوحيد العمليص١٨٦
• - يمتنع أن يكون الشخص الواحد جزء علته أو شرط علتهص١٩٠
• - الإرادة بالنسبة إلى المراد كالفعل بالنسبة إلى الفاعلص١٩٢
• - غلط من قال: إن المعدوم شيءص١٩٣
• (6) قاعدة في العدم والإعدام واستطاعته وفعلهص١٩٥
• - الصفات المتعلقة بالوجود كيف تتعلق بالعدم؟ص١٩٦
• - صفة العلمص١٩٦
• - صفة الإرادة واختلاف الناس في القدرة على العدمص١٩٧
• - معنى إرادة الله لإعدام الشيء، واختلافهم فيهص١٩٨
• - المذهب الثاني أن العدم نوعان كما أن الوجود نوعانص١٩٩
• - العلة والسبب ونحو ذلك من الأسماء تكون مترادفة من وجه ومتباينة من وجهص٢٠٠
• - التقسيم الأول للعلة: إلى تامة موجبة وإلى مقتضية قاصرةص٢٠٠
• - معنى قولهم: العلة العقلية توجب معلولها، بخلاف العلة الشرعيةص٢٠٢
• - الكلام على العلل الطبيعية الموجودة في الخارجص٢٠٣
• - جمهور العقلاء لا ينكرون ثبوت الأسباب وأن الله يخلق الأشياء بهاص٢٠٣
• - ليس في الوجود علة تامة إلا مركبة سوى مشيئة الله تعالىص٢٠٥
• - التقسيم الثاني للعلة: إلى علة فاعلة وعلة غائيةص٢٠٥
• - العلل في اصطلاح الفقهاء قد يراد بها الأسباب، وقد يراد بها الحكمة المقصودة التي هي الغايةص٢٠٦
• - اختلاف الفقهاء في جواز تعليل الوجود بالعدمص٢٠٧
• - هل يكون العدم شرطا أو جزءا من العلة؟ص٢٠٧
• - هل تكون العلة الغائية علة الوجود؟ص٢٠٨
• (7) فصل في الإسلام وضدهص٢٠٩
• - الإسلام يجمع معنيين: الاستسلام وإخلاص ذلك للهص٢١٠
• - استعماله لازما ومتعدياص٢١٠
• - لفظ الإسلام المطلق قد يكون لله وقد يكون لغير اللهص٢١١
• - قد يكون مع كثير من الناس شيء من الإيمان ولم يصل إلى الإيمان الواجبص٢١٢
• - معنى كلام بعض السلف في مرتكب الكبيرة: أنه يخرج من الإيمان إلى الإسلامص٢١٣
• - الإسلام له ضدان: الإشراك والاستكبارص٢١٤
• - كل من الشرك والكبر يضاد الإيمان والإسلامص٢١٤
• - قد يقال: الشرك أعم، ولهذا كان هو المقابل للتوحيدص٢١٥
• - المستكبر لابد أن يكون فيه شركص٢١٥
• - الشرك ظلم عظيم، والاستكبار أيضا من أعظم الظلمص٢٢١
• - الإسلام يتضمن العدلص٢٢٢
• - على المؤمن أن يعرف حال الناس ويعمل معهم ما أمر الله بهص٢٢٣
• - كل مشرك مكذب بالآخرةص٢٢٥
• - وجه كون الشرك من الظلمص٢٢٥
• - ذكر الشرك والكفر في القرآن وبيان أنه ظلم أو من أعظم الظلمص٢٢٨
• - معنى الظلم في حق الله تعالى، واختلاف الناس في ذلكص٢٣١
• - من قال: الظلم وضع الشيء في غير محلهص٢٣٥
• - معنى"الحق"ص٢٣٦
• - العدل والحق والظلم والجور يكون مع النفع للمستحق والضرر للمستحقص٢٣٧
• - كل ما كانت المنفعة به أعظم كان له من الحق بقدر ذلكص٢٣٩
• - الظلم في حق المخلوق مما يتضرر به وما لا يتضرر به، وليس من شرطه إضرار المظلومص٢٤٢
• (8) مسألة في مقتل الحسين وحكم يزيدص٢٤٤
• - عثمان وعلي والحسن قتلوا مظلومين شهداءص٢٤٥
• - فضائل الصديقص٢٤٥
• - فضائل الحسن والحسينص٢٤٨
• - الحسين قتل مظلوما شهيداص٢٤٩
• - سبب خروجه إلى العراقص٢٥٠
• - موقف يزيد من قتل الحسين ونقد الروايات الواردة فيهص٢٥٠
• - يزيد أحد ملوك المسلمين له حسنات وسيئاتص٢٥١
• - يزيد ليس من الصحابة، وعمه يزيد بن أبي سفيان صحابيص٢٥٢
• - لم يسب قط في الإسلام أحد من بني هاشمص٢٥٢
• - الأحداث بعد شهادة عثمان، وموقف معاوية وعلي منهاص٢٥٢
• - علي وعسكره أولى من معاوية وعسكرهص٢٥٤
• - متى تقاتل الفئة الباغية؟ص٢٥٤
• - ترك القتال في الفتنة أفضلص٢٥٧
• (9) مسألة في الاستغفارص٢٦٠
• - تكرير الاستغفارص٢٦١
• - التوحيد جماع الدين وهو الخير كله، والاستغفار يزيل الشر كلهص٢٦٢
• - الاستغفار يمحو الذنوب فيزيل العذابص٢٦٢
• - كان اهتمام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاستغفار أكثرص٢٦٣
• - المغفرة مشروطة بالإيمان، بخلاف العافية والرزق والهداية العامةص٢٦٣
• - استغفار الإنسان أهم من جميع الأدعية لوجهينص٢٦٥
• (10) مسائل في الصلاةص٢٦٨
• - حكم الجهر والمخافتة في الصلوات، هل هما واجبان أم سنة؟ص٢٦٩
• - سنة الاستفتاح المخافتة إلا لعارضص٢٦٩
• - ما يقوله في ركوعه وسجوده واعتداله، أحيانا كان يجهر بهص٢٧٢
• - جهر الإمام بالتكبيرص٢٧٤
• - مقدار القراءة في الصلواتص٢٧٥
• - قيام الليل أفضل التطوعات، وأفضل الرواتب الوتر وركعتا الفجرص٢٧٧
• - وصف النبيين والصالحين بأنهم إذا سمعوا الآيات خروا سجدا وبكياص٢٧٨
• - اشتمال الصلوات على استماع الآيات وعلى السجودص٢٨٠
• - معنى الركوع والسجود عند الجمع والانفرادص٢٨١
• - هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -: عدم القنوت دائما في صلاة الفجر وغيرهاص٢٨٣
• - اختلاف العلماء في قنوت الفجرص٢٨٤
• (11) فصل في الصلاة الوسطىص٢٨٥
• - الصلاة الوسطى هي العصرص٢٨٦
• - سبب تعظيمهاص٢٨٧
• - هل يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في حال شدة الخوف؟ص٢٨٨
• - المجمع بين الصلاتينص٢٨٩
• - قول من قال: الصلاة الوسطى هي الفجرص٢٩٠
• - خصائص صلاتي الفجر والعصرص٢٩١
• - فصل في اجتماع الصلاة والجهادص٢٩٦
• - لا تؤخر الصلاة عن الوقت الموسع، والمحافظة عليها فيه واجبص٢٩٧
• - أكثر الأحاديث وآكدها في الصلاة والجهادص٢٩٩
• - الجمع بين الأمر بالصلاة والأمر بالصبر (الذي هو حقيقة الجهاد)ص٣٠٠
• - إذا اجتمع الواجبان في وقت واحد كيف يفعل؟ص٣٠١
• - المؤمن له ثلاثة أعداء: شياطين الإنس والجن والدواب، ووردت السنة بجهاد الثلاثة في الصلاةص٣٠٢
• (12) فصل في المواقيت والجمع بين الصلاتينص٣٠٤
• - الأمر بالصلاة في مواقيتهاص٣٠٥
• - الفرض على المسافر ركعتانص٣٠٥
• - ليس القصر كالجمعص٣٠٦
• - أهل مكة يقصرون ويجمعون بعرفة ومزدلفةص٣٠٧
• - سبب الجمع والقصر لهمص٣٠٨
• - المسائل التي ظن بعض الناس أن السنة خالفت فيها ظاهر الكتاب، وليس الأمر كذلكص٣٠٩
• - الجمع بين الصلاتين لم يعلق بمجرد السفرص٣١٤
• - الجمع في المطربين المغرب والعشاءص٣١٥
• - جمع المستحاضة بين الصلاتين بغسلص٣١٦
• - غلط من قال: يجوز للصحيح أن يتطوع مضطجعاص٣١٧
• - الثواب الذي يكتب بالنية غير الثواب المستحق بنفس الفعلص٣١٩
• - الجمع بين الصلاتين بعرفةص٣٢٠
• - مذاهب العلماء في الجمع بين الصلاتينص٣٢١
• - وقت الصلاة وقتان: وقت الرفاهية والاختيار، ووقت الحاجة والعذرص٣٢٢
• - اختلاف العلماء في أوقات بعض الصلواتص٣٢٣
• - أوقات الحاجة والعذر ثلاثة، وكيفية الصلاة فيهاص٣٢٤
• - مناقشة من يخالف الجمهور في الوقت المشتركص٣٦٣
• - العذر نوعانص٣٣٣
• - جنس الجهاد أفضل من جنس الحجص٣٣٣
• - الجمع للاشتغال بالجهادص٣٣٥
• - الجمع بين الصلاتين بالتيمم خير من الصلاة المنهي عنهص٣٣٩
• - الجمع بين الصلاتين صلاة في الوقت، لكنه لا يجوز إلا لحاجة أو مصلحة راجحةص٣٤٢
• - اعتراض من ينهى عن الجمعص٣٤٣
• - الجواب عنهص٣٤٣
• - الوقت يكون خمسة في حال الاختيار، وثلاثة في حق المعذورص٣٤٦
• - الجمع بين الصلاتين في الوقت المشترك ثابت بالسنة في مواضعص٣٤٧
• - تفويت الصلاة لا يجوز بحالص٣٤٨
• - من أوجب التفويت ومنع الجمع فقد جمع بين أصلين ضعيفينص٣٤٨
• (13) مسألة في رجل فقير وعليه دين، هل لأخيه الغني دفع الزكاة إليه؟ص٣٤٩
• - نعم يجوز ذلك، ويجوز تعجيل الزكاةص٣٥٠
• - بيان وجوه ضعف قول من منع من إعطاء الزكاة لهص٣٥٠
• (14) مسألة في التسمية على ذكاة الذبيحة وذكاة الصيدص٣٥٤
• - اختلاف العلماء في ذلكص٣٥٥
• - الصواب أن متروك التسمية لا يحل أكلهص٣٥٥
• - الأدلة على ذلك من الكتاب والسنةص٣٥٦
• - وجوه الدلالة من حديث عدي بن حاتمص٣٦٥
• - أدلة إيجاب التسمية على الذكاة أظهر بكثير من أدلة وجوب قراءة التسمية في الصلاةص٣٧٣
• (15) مسألة في أكل لحم الضبع والثعلب وسنور البر وابن آوى وجلودهمص٣٧٤
• - ما ثبت أنه من السباع - كالنمر وابن آوى وابن عرس - فلا يحل لحمه، ولا تلبس الفراء من جلده، وما لم يكن من السباع - كالضبع - فإنه يؤكل لحمه ويلبس جلدهص٣٧٦
• - في الثعلب والسنور نزاعص٣٧٦
• (16) مسألة في الشاة المذبوحة ونحوها، هل يجوز بيعها دون الجلد؟ص٣٧٧
• - نعم يجوز بيعهاص٣٧٨
• (17) مسألة في إجارة الإقطاعص٣٨٠
• - إيجار الإقطاع صحيحص٣٨١
• - من أفتى بأنه لا يصح ليس معهم بذلك نقل عن أحد من الأئمةص٣٨١
• - ليس لأحد أن يحدث مقالة في الإسلام في مثل هذا الأمرص٣٨١
• - الإجارة جائزة بالنص والإجماع في مواضع متعددةص٣٨٣
• (18) مسألة في ضمان البساتين والأرضص٣٨٥
• - فيها ثلاثة أقوالص٣٨٦
• - بيان أن هذا الضمان ليس فيما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -ص٣٨٨
• - ما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيع المعدوماتص٣٩٣
• - مسألة النزاع من باب الإجاراتص٣٩٣
• - الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلهاص٣٩٥
• - أصل مسالة ضمان البساتين هو الفرق بين البيع والإجارةص٣٩٧
• - إذا كان البستان أجناسا، فبدا الصلاح في جنس من ذلكص٤٠١