الأساليب والإطلاقات العربية

بطاقة الكتاب

المؤلف

أبو المنذر المنياوي

القسم

علوم القرآن وأصول التفسير

الناشر

المكتبة الشاملة، مصر

الطبعة

الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

١٣٢

النوع

نص

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• المقدمةص٣
• المجازص٥
• المطلب الأول: أهمية الموضوع وأسباب اختياره.ص٥
• المطلب الثاني: تعريف المجاز في الاصطلاح.ص٥
• المطلب الثالث: أقسام المجاز، وأمثلته.ص٦
• المطلب الرابع: تاريخ نشوء القول بالمجاز.ص٧
• الأساليب العربيةص٢٠
• ١ - يسمي التقدير خلقاص٢٧
• ٢ - المفرد إذا كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مرادا به الجمع - مع تنكيره، أو تعريفه بالألف واللام أو بالإضافة -ص٢٨
• ٣ - عطف الشيء على نفسه، مع اختلاف اللفظ؛ لأن تغاير اللفظين ربما نزل منزلة التغاير المعنوي.ص٣١
• ٤ - كل ما علا الماء يسمى طافيا.ص٣٣
• ٥ - الخيط الأبيض يطلق على الصبح، والأسود على الليلص٣٤
• ٦ - ربما أطلقت العرب لفظ النعم على خصوص الإبل.ص٣٥
• ٧ - إطلاق الخوف بمعنى العلم.ص٣٥
• ٨ - إسلام الوجه يطلق ويراد به الإذعان والانقياد التام.ص٣٥
• ٩ - عال يعول إذا جار ومال، وهو عائلص٣٦
• ١٠ - يسمى النفخ روحاص٣٧
• ١١ - الخفض بالمجاورة.ص٣٧
• ١٢ - يطلق المسح على الغسل.ص٤١
• ١٣ - ربما استعمل التحرير في الإخراج من الأسر والمشقات، وتعب الدنيا ونحو ذلك.ص٤١
• ١٤ - إطلاق شيطان على المتمردص٤١
• ١٥ - يطلق المجموع مرادا بعضه.ص٤٢
• ١٦ - يطلق لا شيء على ما لا نفع فيه.ص٤٢
• ١٧ - القرابة إذا كانت قرابة نسب تعين التأنيث فيها، وإن كانت قرابة مسافة جاز التذكير والتأنيث.ص٤٣
• ١٨ - يطلق اسم الفيء على الغنيمة.ص٤٣
• ١٩ - يطلق الحرف الواحد من الكلمة، ويراد به جميع الكلمة.ص٤٤
• ٢٠ - عادة العرب قولهم: لا أستطيع أن أسمع كذا، إذا كان شديد الكراهية، والبغض لهص٤٥
• ٢١ - الضلال يطلق بمعنى: الذهاب عن طريق الحق إلى طريق الباطل، وبمعنى: الضلال بمعنى الهلاك والغيبة والاضمحلال، وبمعنى: الذهاب عن علم حقيقة الأمر المطابقة للواقع.ص٤٥
• ٢٢ - يطلق الهم ويراد به المحبة والشهوة.ص٤٧
• ٢٣ - إذا كان المحكوم عليه غير موجود فيعلم منه انتفاء الحكم عليه بذلك الأمر الموجودي.ص٤٧
• ٢٤ - " وراء " تطلق بمعنى: أمامص٤٨
• ٢٥ - الغلام يطلق على العبد، وعلى الصغير الذي لم يبلغ، وعلى الرجل البالغ، وربما قالوا للأنثى غلامة.ص٤٨
• ٢٦ - صدعت الشيء: أظهرته.ص٤٩
• ٢٧ - يطلق اسم الشجر على كل ما تنبته الأرض من المرعىص٤٩
• ٢٨ - يقال: سامت المواشي، إذا رعت في المرعى الذي ينبته الله بالمطر. وأسامها صاحبها: أي رعاها فيه.ص٥٠
• ٢٩ - يذكر وصف الأنثى باعتبار الشخص، وكذلك لا مانع من تأنيث صفة الذكر باعتبار النسمة أو النفسص٥٠
• ٣٠ - الفلك يطلق على الواحد وعلى الجمع، وأنه إن أطلق على الواحد ذكر، وإن أطلق على الجمع أنث.ص٥٢
• ٣١ - يطلق الوصوب على الدوام.ص٥٣
• ٣٢ - البشارة تطلق على الخبر مما يسر، وبما يسوء.ص٥٣
• ٣٣ - لفظة «جعل» تأتي لأربعة معان: اعتقد، صير، خلق، شرع.ص٥٤
• ٣٤ - رجوع الضمير إلى غير مذكور يدل عليه المقام.ص٥٥
• ٣٥ - تطلق المفاعلة بمعنى الفعل المجرد.ص٥٦
• ٣٦ - يطلق المصدر ويراد الاسمص٥٦
• ٣٧ - يطلق الإيحاء على الإعلام بالشيء في خفية. ولذا تطلقه العرب على الإشارة، وعلى الكتابة، وعلى الإلهام.ص٥٧
• ٣٨ - حذف الإرادة لدلالة المقام عليهص٥٨
• ٣٩ - يطلق اللسان ويراد به الكلام، فيؤنث، ويذكرص٥٨
• ٤٠ - يطلق الإذاقة على الذوق وعلى غيره من وجود الألم واللذة.ص٥٩
• ٤١ - يطلق اللباس على المعروف، ويطلق على غيره مما فيه معنى اللباس من الاشتمال.ص٥٩
• ٤٢ - الإتيان بحرف التعليل للدلالة على العلة الغائية، والإتيان باللام للدلالة على ترتب أمر على أمر، كترتب المعلول على علته الغائية.ص٦١
• ٤٣ - الفلاح يطلق على: الفوز بالمطلوب، وعلى: البقاء والدوام في النعيم.ص٦١
• ٤٤ - المشاكلة بين الألفاظ.ص٦٢
• ٤٥ - لفظ الرؤيا يطلق على رؤية العين يقظة - أي مع إطلاقها على رؤيا المنام -ص٦٢
• ٤٦ - حذف المضاف، إن دلت عليه قرينةص٦٣
• ٤٧ - أمرته فعصاني. أي أمرته بالطاعة فعصى.ص٦٤
• ٤٨ - خطاب إنسان والمراد بالخطاب غيره.ص٦٥
• ٤٩ - إفراد الخطاب مع قصد التعميمص٦٦
• ٥٠ - إطلاق كل من اسما الفاعل واسم المفعول وإرادة الآخر.ص٦٦
• ٥١ - حذف النعت إن دل عليه الدليل.ص٦٧
• ٥٢ - يطلق لفظة الصالحة على الفعلة الطيبة.ص٦٨
• ٥٣ - تطلق لعل مضمنة معنى النهي.ص٦٨
• ٥٤ - يطلق فعيل بمعنى مفعولص٦٩
• ٥٥ - يطلق الأمد على الغاية.ص٧٠
• ٥٦ - تطلق الآية في اللغة العربية بمعنى العلامة، وبمعنى الجماعة، وتطلق في القرآن على الآية الشرعية، والآية الكونية.ص٧٠
• ٥٧ - يطلق الغد على المستقبل من الزمانص٧١
• ٥٨ - التهديد بالصيغة التي ظاهرها التخييرص٧١
• ٥٩ - الظلم وضع الشيء في غير محله.ص٧٢
• ٦٠ - إغاثة الكفار بماء كالمهل مع أنه من أشد العذاب، وبيان إطلاقات المهل.ص٧٣
• ٦١ - أصل الارتفاق هو الاتكاء على المرفقص٧٤
• ٦٢ - يطلق الجن على الملائكة.ص٧٤
• ٦٣ - يطلق باض وفرخ على سبيل المثلص٧٥
• ٦٤ - الظن يطلق على اليقين، وعلى الشكص٧٦
• ٦٥ - تطلق الإرادة على المقاربة والميل إلى الشيء.ص٧٧
• ٦٦ - الرجاء يستعمل في رجاء الخير، ويستعمل في الخوف أيضا.ص٧٨
• ٦٧ - يعبر عن انتشار بياض الشيب في الرأس، باشتعال الرأس شيبا.ص٧٨
• ٦٨ - المولى: يطلق على كل من انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به.ص٧٩
• ٦٩ - العاقر يطلق على الذكر والأنثىص٧٩
• ٧٠ - السمي يطلق بمعنى: مسمى باسمه. وبمعنى: المسامي، أي المماثل في السمو، والرفعة، والشرف، وهو فعيل بمعنى مفاعلص٨٠
• ٧١ - يطلق الكلام على الإشارة.ص٨٠
• ٧٢ - يطلق اسم الأخ على النظير المشابه، وعلى الصديق، والصاحب.ص٨١
• ٧٣ - يطلق الغي على كل شر، والرشاد على كل خير.ص٨١
• ٧٤ - يعبر عن الدوام بالبكرة والعشي، والمساء والصباح.ص٨١
• ٧٥ - يعبر بتحلة القسم عن القلة الشديدة وإن لم يكن هناك قسم أصلا.ص٨٢
• ٧٦ - إطلاقات الأثاث.ص٨٢
• ٧٧ - حيث كلمة تدل على المكان، كما تدل حين على الزمان، ربما ضمنت معنى الشرط.ص٨٣
• ٧٨ - السحر يطلق على كل شيء خفي سببه، ولطف، ودق.ص٨٣
• ٧٩ - يعدى التصليب بـ «في».ص٨٤
• ٨٠ - إشباع الحركة بحرف مد يناسبها.ص٨٤
• ٨١ - السلوى يطلق على العسل.ص٨٥
• ٨٢ - زيادة لفظة «لا» لتوكيد الكلام وتقويته في الكلام الذي فيه معنى الجحد أغلب مع أن ذلك مسموع في غيره.ص٨٥
• ٨٣ - الهمس يطلق على الخفاء، فيشمل خفض الصوت وصوت الأقدامص٨٧
• ٨٤ - العرب تقول: خلق من كذا. يعنون بذلك المبالغة في الاتصاف.ص٨٧
• ٨٥ - يطلق اللبوس على كل ما يلبس.ص٨٨
• ٨٦ - ما ورد من وضع الحامل حملها، وشيب الولد، ونحو ذلك يوم القيامة، كناية عن شدة الهولص٨٨
• ٨٧ - الهدى يستعمل في الإرشاد والدلالة على الخير، ويستعمل أيضا في الدلالة على الشر.ص٨٩
• ٨٨ - يطلق على الأرض أنها اهتزت لاهتزاز ما بها من نبات.ص٨٩
• ٨٩ - إسناد جميع الأعمال إلى اليدص٩٠
• ٩٠ - الإشارة إلى القريب إشارة البعيدص٩٠
• ٩١ - تزحلق اللام عن محلها الأصلي.ص٩١
• ٩٢ - اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكبص٩١
• ٩٣ - تسمية الشيء باسم ما يحل فيه.ص٩١
• ٩٤ - يطلق الإحرام على الدخول في أي حرمة لا تهتك زمانية، أو مكانية، أو غير ذلكص٩٣
• ٩٥ - الأيام تطلق على ما يشمل الليالي.ص٩٤
• ٩٦ - السعي يطلق على العمل في الأمر لإفساده، وإصلاحه.ص٩٤
• ٩٧ - معاني الفتنة في القرآن.ص٩٥
• ٩٨ - يسمي انطواء القلب على الأمور الخبيثة: مرضا.ص٩٦
• ٩٩ - تطلق القلة، ويراد بها العدم.ص٩٦
• ١٠٠ - يطلق النكاح على الوطءص٩٧
• ١٠١ - إطلاق المسبب وإرادة سببه، وإطلاق السبب وإرادة المسبب.ص٩٧
• ١٠٢ - يطلق المحصنات على العفائف.ص٩٨
• ١٠٣ - يطلق الرمي على رمي الشخص لآخر بلسانه بالكلام القبيح.ص٩٨
• ١٠٤ - يطلق على سليمات الصدور، نقيات القلوب، اسم البله مدحا لا ذماص٩٩
• ١٠٥ - يطلق النشور على الإحياء بعد الموت، وعلى الحياة بعد الموت.ص١٠٠
• ١٠٦ - يأتي الفعال بمعنى المفعولص١٠١
• ١٠٧ - تستعمل جاء وأتى بمعنى: فعل.ص١٠١
• ١٠٨ - أفكه بمعنى قلبه.ص١٠١
• ١٠٩ - إذا أرادوا تخصيص شيء بالفضيلة، دون غيره جاءوا بصيغة التفضيل، يريدون بها خصوص ذلك الشيء بالفضل.ص١٠٢
• ١١٠ - بورا، اسم مصدر يقع على الجماعة، وعلى الواحد.ص١٠٣
• ١١١ - رجوع الإشارة، أو الضمير بالإفراد مع رجوعهما إلى متعدد باعتبار المذكورص١٠٣
• ١١٢ - يطلق الموت على النومص١٠٤
• ١١٣ - تطلق مرج بمعنى: أرسل وخلى، وبمعنى: خلط.ص١٠٤
• ١١٤ - عود الضمير إلى اللفظ وحده، دون المعنى.ص١٠٥
• ١١٥ - بات الرجل يبيت، إذا أدركه الليل، نام أو لم ينمص١٠٥
• ١١٦ - كل صوت غير عربي تسميه العرب أعجم، ولو من غير عاقل.ص١٠٥
• ١١٧ - الجناح يطلق لغة حقيقة على يد الإنسان وعضده وإبطه.ص١٠٦
• ١١٨ - تطلق العرب خفض الجناح كناية عن التواضع، ولين الجانب.ص١٠٦
• ١١٩ - إسناد صفات الذات لبعض أجزائهاص١٠٦
• ١٢٠ - يضاف الموصوف إلى صفته.ص١٠٦
• ١٢١ - حذف المنادى مع ذكر أداة النداء.ص١٠٧
• ١٢٢ - يحذف الأول لدلالة الثاني عليه.ص١٠٩
• ١٢٣ - زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل.ص١١٠
• ١٢٤ - الإتيان بأداة الترتيب لمجرد الترتيب الذكرى فقط، دون إرادة ترتيب الصفات أو الموصوفاتص١١٠
• ١٢٥ - من للعالمص١١١
• ١٢٦ - يطلق اللازب واللاتب واللازم، بمعنى واحد.ص١١١
• ١٢٧ - الذي تأتي بمعنى الذينص١١٢
• ١٢٨ - يقال حاق به المكروه يحيق به حيقا وحيوقا، إذا نزل به وأحاط به، ولا يطلق إلا على إحاطة المكروه خاصةص١١٣
• ١٢٩ - النعت بالمصدر.ص١١٣
• ١٣٠ - يطلق الجزء مرادا به البنات.ص١١٣
• ١٣١ - إن كان بمعنى ما كانص١١٤
• ١٣٢ - يطلق الفعيل وصفا بمعنى المفعل.ص١١٥
• ١٣٣ - يطلق المثل، على الذات نفسها.ص١١٦
• ١٣٤ - يعرضون على النار: معناه يباشرون حرها كقول العرب: عرضهم على السيف إذا قتلهم به.ص١١٦
• ١٣٥ - قلب الفاعل مفعولا، والمفعول فاعلا.ص١١٦
• ١٣٦ - يسند الفعل إلى ما هو له أصالة لملابسته لهص١١٨
• ١٣٧ - الفعال يأتي كثيرا، بمعنى التفعيل.ص١١٨
• ١٣٨ - لفظة "اليدين" التي أضيفت إليها لفظة "بين" يكون المراد: " أمامه ".ص١١٩
• ١٣٩ - تطلق الشعب، والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة بعضها على بعضص١٢٠
• ١٤٠ - شدة الخلق تسمى حبكا.ص١٢٠
• ١٤١ - تطلق السماء على كل ما علاك.ص١٢٠
• ١٤٢ - يطلق اسم الذنوب، التي هي الدلو، على النصيب.ص١٢١
• ١٤٣ - التنازع يطلق على كل تعاط وتناول.ص١٢٢
• ١٤٤ - لا تكاد العرب تطلق الكأس إلا على الإناء المملوءص١٢٢
• ١٤٥ - يطلق السموم على الريح الشديدة البردص١٢٣
• ١٤٦ - لن يحور، بمعنى لن يرجع.ص١٢٣
• ١٤٧ - يطلق المنون على الموت.ص١٢٤
• ١٤٨ - لا تكاد العرب تطلق لفظ النجم مجردا إلا على الثريا.ص١٢٤
• ١٤٩ - أمنى الرجل ومني إذا أراق المني وصبه.ص١٢٤
• ١٥٠ - منى الماني إذا قدر.ص١٢٥
• ١٥١ - تعاطى كذا إذا فعله أو تناوله، وعاطاه إذا تناوله.ص١٢٥
• ١٥٢ - يطلق العقر على القتل والنحر والجرح.ص١٢٦
• ١٥٣ - يطلق كان بمعنى صار.ص١٢٦
• ١٥٤ - كل نسج أحكم ودوخل بعضه في بعض، تسمية العرب وضنا، وتسمى المنسوج به موضونا ووضينا.ص١٢٦
• ١٥٥ - تسمي المرأة لباسا وإزارا وفراشا ونعلا.ص١٢٧
• ١٥٦ - تأتي أو بمعنى الواوص١٢٧
• ١٥٧ - يطلق النزول على عذاب أهل النار على سبيل التهكم والاحتقارص١٢٨
• ١٥٨ - كل شيء خلا من الناس يقال له أقوى.ص١٢٩
• ١٥٩ - يقال: أتي فلان إذا أظل عليه العدو.ص١٢٩
• ١٦٠ - القول لا يتغير بل يحكي على ما قيل أولا.ص١٣٠
• ١٦١ - الغاشية تطلق على الخير كما تطلق على الشر، بمعنى الشمول والإحاطة التامة.ص١٣٠
• ١٦٢ - يطلق المحل، ويراد الحالص١٣١